حريز أيضاً كان يعمل بحكم العقل في تقديم الأهمّ على المهمّ مثلًا ، كما أنّ المراد من أخذ الدين من أفواه الرجال أيضاً ليس إلّاأخذه من القياسات الظنّية والاستحسانات غير القطعيّة . أضف إلى ذلك كلّه ، ورود روايات كثيرة تدلّ على حجّية حكم العقل : منها : ما رواه هشام بن الحكم ، عن أبي عبداللَّه عليه السلام في حديث طويل : « يا هشام أنّ للَّه على الناس حجّتين حجّة ظاهرة وحجّة باطنة ، فأمّا الظاهرة فالرسل والأنبياء والأئمّة : ، وأمّا الباطنة فالعقول » « 1 » . ومنها : ما رواه محمّد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال : « لمّا خلق اللَّه العقل استنطقه ثمّ قال له : أقبل فأقبل ، ثمّ قال له أدبر فأدبر ، ثمّ قال : وعزّتي وجلالي ما خلقت خلقاً هو أحبّ إليّ منك ولا أكملتك إلّافيمن أُحبّ ، اما أنّي إيّاك آمر وإيّاك أنهى وإيّاك أعاقب وإيّاك أثيب » « 2 » . أضف إلى ذلك أيضاً لحن خطابات القرآن ، حيث إنّها متوجّهة إلى « اولي الألباب » و « قوم يعقلون » و « يتفكّرون » وفي آيات القرآن الكريم ما يقرب من سبعين آية كلّها تدلّ على اعتناء القرآن بشأن العقل والإدراكات العقليّة ، وهي من أقوى الأدلّة على إثبات حجّية العقل وإدراكاته اليقينيّة . 5 . أقسام القطع كان البحث إلى هنا عن القطع الطريقي ، وهاهنا قسم من القطع يسمّى بالقطع الموضوعي الذي يؤخذ في موضوع الحكم بحيث لا يتحقّق الموضوع بدونه ، نحو « إذا قطعت بنجاسة ثوبك فلا تصحّ الصلاة فيه » فالموضوع لبطلان الصلاة في هذا المثال ليس النجاسة الواقعية ، بل الموضوع هو القطع بنجاسة الثوب مع كون الثوب

--> ( 1 ) . وسائل الشيعة ، ج 11 ، كتاب الجهاد ، أبواب جهاد النفس ، الباب 8 ، ح 6 ( 2 ) . المصدر السابق ، ح 1